鲁迅笔下的普通民众,描绘封建礼教下的社会百态
2022-09-09 
本文摘要:最近我又重读了《孔乙己》和《祝福》这两本书,我被书里主人公的故事深深感动,虽然穷困潦倒却不甘于堕落酷爱念书的孔乙己,不愿被婆婆贩卖不惜头撞香案用死来反抗的祥林嫂。这一次重读让我看到了他们身上纷歧样的闪光点,以前总是喜欢把孔乙己和祥林嫂当做反面案例来剖析,文绉绉满口之乎者也的孔乙己,日子都穷成那样了,却还自命清高一副高屋建瓴的容貌,让人不禁唏嘘。 另有整天只知道在人前絮絮叨叨自己儿子死去的祥林嫂,逢人诉苦反重复复就是那几句话,听了都让人心烦。

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最近我又重读了《孔乙己》和《祝福》这两本书,我被书里主人公的故事深深感动,虽然穷困潦倒却不甘于堕落酷爱念书的孔乙己,不愿被婆婆贩卖不惜头撞香案用死来反抗的祥林嫂。这一次重读让我看到了他们身上纷歧样的闪光点,以前总是喜欢把孔乙己和祥林嫂当做反面案例来剖析,文绉绉满口之乎者也的孔乙己,日子都穷成那样了,却还自命清高一副高屋建瓴的容貌,让人不禁唏嘘。

另有整天只知道在人前絮絮叨叨自己儿子死去的祥林嫂,逢人诉苦反重复复就是那几句话,听了都让人心烦。可是这一次重新来读,我在他们身上发现了已往没有发现的一些工具。于是决议写一写自己的一些看法和感悟。鲁迅书中曾形貌过这样一小我私家,他脸上黑而且瘦,已经不成样子;穿一件破夹袄,盘着两腿,下面垫一个蒲包,用草绳在肩上挂住;见了我,又说道,“温一碗酒。

” 鲁迅笔下形貌的这小我私家就是孔乙己,一个旧时代破落的念书人,受封建科举制度迫害的知识分子,被时代所扬弃的底层人民,却又着迷于念书阶级的文化人,这也注定了孔乙己一生孤苦悲伤的运气。孔乙己是站着喝酒穿长衫的唯一人,与两种阶级所不容,却又倔强的坚守着他的信仰,虽然身陷贫困,但依旧保持着精神上的清高。

同样身处黑暗的大情况却依旧能保持自身精神上的清高,实现意识觉的醒另有《祝福》里的祥林嫂,祥林嫂是鲁迅笔下旧时代中国农村劳动妇女的典型代表,从小被当做童养媳,一生运气崎岖不幸,婆婆把她当做赚钱的工具举行贩卖以此获取财富。再嫁后丈夫孩子却都死去,她被当做灾星被人唾弃厌烦。

祥林嫂是封建时代惨遭迫害的农村妇女,却不甘堕落屈服运气,不停与这个时代抗争,去追求自己想要的生活。孔乙己与祥林嫂就是封建社会最底层被压迫的零余者,失去自由不能为自己的人生做选择,还要蒙受这个时代的压迫与践踏糟踏被周围人所不能容纳,这些零余者意识会觉醒吗?固然会,孔乙己和祥林嫂就是最好的例子! 那在封建时代的压迫下,零余者的意识觉醒又体现在哪些方面呢? 一、麻木的大情况下,意识觉醒后的底层人民是怎样举行的反抗 零余者又称‘’多余的人‘’,零余者称谓盛行起来是从屠格涅夫的《零余者的日记》开始,但此前郁达夫在部门抒情小说里塑造的主人公就是零余者,他们是处于五四时期,被社会倾轧被时代压迫践踏糟踏的人。

先来看一下鲁迅笔下的孔乙己,他是被封建科举制度下迫害的知识分子,在谁人时代底层人只有科举一条出路,可是这个可怜的穷书生在四书五经中泯灭半生最终落得乞讨的下场。孔乙己无依无靠没有家人没有朋侪无依无靠,不被任何人所需要,他的存在是多余的,没有任何人会在乎体贴他,还被旁人倾轧欺压,成为了这个时代的零余者。

孔乙己是不幸的但却又是幸运的,幸运在于他身处这样的大情况下依旧能保持自身清高,不愿与世俗同流。从孔乙己反观《祝福》里的祥林嫂,祥林嫂是身处社会最底层的农村妇女,她被当做童养媳,在丈夫死后被婆婆变卖,再嫁后丈夫孩子却相继死去,在鲁镇无依无靠,遭人嫌弃到处被倾轧。没有人需要不被需求的多余人,这个时代的零余者!雨下给富人,也下给穷人;下给义人,也下给不义的人。其实雨并不公正,因为落在一个没有公正的世界上。

最伟大的牺牲是忍辱,最伟大的忍辱是反抗。——《骆驼祥子》在这个世界上最伟大的忍辱是反抗,反抗是意识觉醒体现的第一个方面也是最主要的方面。

从孔乙己到祥林嫂他们身处社会最底端却又不被需要,找寻不到自身价值又不被其时的情况所接受。可他们身上却依旧保持着难能难得的精神,不甘于堕落屈服运气,而是选择反抗。来咸亨旅店里喝酒的人向来只有两种,一种是穿长衫坐着喝酒为代表的知识分子阶级,另有一种是穿短衫站着喝酒的底层人。

可孔乙己却打破了这两类人,成为了穿着长衫却站着喝酒的人,纵然他的长衫破烂不堪与其他知识分子长衫截然差别,可他却从未换成短衫,在他看来这是他受过教育读过书的证明。在书中有这样一段形貌:孔乙己是站着喝酒而穿长衫唯一的人。他身材很高峻,青白脸色,皱纹间时常夹些伤痕;一部乱蓬蓬的花白的胡子。

穿的虽然是长衫,可是又脏又破,似乎十多年没有补,也没有洗。在孔乙己眼里哪怕长衫破旧也依旧比崭新的短衫来的体面,可以给他精神上的满足与喜悦,穿着长衫的他是自信的,他认为自己和其他人是与众差别的。

书中打短工的这样说孔乙己:愈过愈穷,弄到将要讨饭了。可他依旧保持着自己的清高,用穿长衫站着喝酒来作为无声的反抗。孔乙己的存在是在抨击封建制度与科举制度,饱读诗书的孔乙己多年未曾考中,他对于知识的盼望而且希望自己可以在念书中去获得成就有一番作为。

可是事与愿违,直到最后他也没有实现自己的理想与理想。他看不起短衣帮的粗俗鄙夷精神上的贫穷,故而刻意保持自己和他们之间的区分,因为他无论是外形还是生活现状都属于短衣帮,可是他不甘愿宁可这样的现状,自己曾经也是知识分子处于上流的人,怎么能甘于堕落。

无论所处情况怎样,他始终保持精神上的清高,有种出淤泥而不染的节气。鲁迅说:虽然明知前路是宅兆而偏要走,就是反抗绝望,因为我以为绝望而反抗者难,比因希望而战斗者更勇猛,更悲壮。从孔乙己的反抗不难看出他性格里的倔强与孤独,下面再来看一下《祝福》里的祥林嫂在这样的大情况下是怎样举行反抗的? 祥林嫂第一次反抗是出逃,逃离被婆婆控制的运气。丈夫死去后她成为了未亡人,婆婆想要把她卖了用这笔钱给小儿子娶媳妇,当她得知后就逃到了鲁镇,在那里通过自己的劳动力去挣钱实现经济独立。

不甘愿宁可自己的运气被婆婆摆弄,通过逃离去举行反抗,以此来挣脱自己的运气。这次出逃是她意识觉醒的萌芽,不甘于现状被别人摆弄控制的人生,想要实现自己的人格与肉体的独立。靠自己的劳动力实现经济独立,让自己有足够的资本与能力养活自己。

厥后被捆绑强迫她与贺老六拜堂时,她依旧不想屈服于运气,一头撞在香案角上。她没有死去,额头上却永远留下了一个疤痕,像是在提醒她在这个时代她的不忠她再嫁的羞耻。

她宁愿死去也不愿意再嫁,不是对丈夫从一而终的选择,是想挣脱被人控制的运气,对封建礼教品级制度吃人的一种反抗。再嫁后丈夫儿子相继死去,她再次回到鲁四老爷家里,柳妈说祥林嫂死后是要被两任丈夫撕扯的,她担忧死后被阎王分尸,拿一年的人为去捐了土地庙门槛。对于嫁两任丈夫她不以为是一种屈辱,虽然第二任丈夫是被婆婆卖去的,可婚后她却显着的胖了,不也是侧面证明她的再婚是幸福的。

她拿积贮去捐门槛是再一次的反抗,通过捐门槛把已往的罪孽洗清,开始新一轮的生活。捐门槛后的她以为自己获得了新生,已往那些在别人眼里的罪孽与过错一同翻篇。

捐门槛后的她神气很舒畅,眼光也特别有神,整小我私家已经获得了新生。从孔乙己到祥林嫂他们被时代所压迫受到封建思想礼教的践踏糟踏,虽然是时代的零余者身份,精神肉体也遭到迫害,在周遭麻木的大情况下却又不甘于运气奋力反抗,为自己谋取更多的时机。二、虽然自身早已陷入这个污浊的时代洪流中,却始终不愿对所处阶级低头妥协两人的身份配景都是身处于时代最底层的穷苦人民,外人甚至不知道二人的姓名,名字对人的意义不言而喻,它不仅仅是一个简朴的称谓与符号。

因为他姓孔,别人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里,替他取下一个外号,叫作孔乙己。孔乙己哪怕自身用饭都成为了一种问题,双腿被打断。

再次去喝酒时他也不会拖欠酒钱。相比短衣帮拖欠酒钱赖账耍无赖的行为,他的品行从始至终都保持自己作为一个念书人的清高与操守。孔乙己完全可以穿短衣站着喝酒,可他偏不。在他的世界里脱去长衫意味着身份的丢失,哪怕他的长衫已经穿的又破又旧。

去旅店喝酒小孩围着他转,他会把自己的茴香豆分给这些小孩吃,那时候对于一个穷困潦倒的人喝酒时能吃点茴香豆也是一种奢侈。可他却还把这些分给了不认识的小孩,是他把自己当做一个知识分子的品行和他自身的良善,他从不认为自己是底层的人,他和那些短衣帮是有本质的区别。他会有使命感与责任感,在旅店的桌子上划着茴香豆的茴字,教这些小孩写字,他知道孩子是一个民族的希望,他站在知识分子的角度去忧天下而忧。再看祝福里的祥林嫂,丈夫死后婆婆利益熏心要把刚守寡的她卖了,可周围人却不以为有什么,反倒认为是祥林嫂走了好运,嫁了一个没有婆婆又有自己屋子的人。

祥林嫂,没有自己的名字,至于姓什么也只是人们的推测——“没问她姓什么,但中人是卫家山人,即说是邻人,那或许也就姓卫了”。连名字都没有的一小我私家,大家也不在乎她究竟叫什么名字,只是祥林嫂祥林嫂的叫着。而她不甘于自己被婆婆控制,得知消息后开始了一场逃离。

她要远离这样恐怖的大情况,为自己的人生做主。可终究她还是被抓回来了,可是她依旧没有想过屈服,在拜堂结婚时选择以死亡来竣事被控制被摆弄的人生。勤劳善良质朴的祥林嫂是被封建礼教、迷信所迫害的人,可她从未想过要接受这早已注定的运气与摆设,一次次反抗想要给自己自由。

在黑暗的旧社会里她这样的存在是稀缺是少之又少的个例,而她之后的运气走向也早有了局。他们所处情况剥夺了二人做人基本的权利,在旧社会他们被压迫被欺辱,对自身阶级职位运气的不平,他们勇于反抗却还是无法战胜这个大情况,最终在封建礼教、封建迷信、人们的冷嘲热讽三重夹击下死去。三、旁人取笑讽刺的“低贱人”倔强地守护着属于自己的那颗自尊心 无论是别人在跟前或者自己单独的时候,都不要做一点卑劣的事情:最要紧的是自尊。——毕达哥拉斯 马斯洛需求理论里也论述了尊重需求,人是社会性动物,我们需要保持自己的自尊与此同时获得他人的尊重。

纵然是时代洪流里的零余者,他们也有属于自己的尊严,也在用自己的行动和言语捍卫着自己的自尊。穿着长衫站着喝酒的孔乙己一直被长衫、短衫两类人倾轧,长衫人讽刺他穷困潦倒一无所有,短衫人欺辱他居心摆调,而孔乙己陷入了与这个大情况格格不入的僵局,可他依旧顽强的坚守着自己作为穿长衫念书人的知识分子形象。被人侮辱讽刺时他总是选择缄默沉静或者满嘴之乎者也,唯独这件事情上他从不退让,那就是窃书。

当别人说孔乙己偷书被打断了腿时,他重复强调窃书不能算偷……窃书!……念书人的事,能算偷么? 他没有选择偷钱财而是为了本书被打断了腿,可是在他眼里却不是偷盗行为,他喜爱念书,只是自身物质太匮乏基础没有钱财去购置书本,这是属于封建时代零余者的悲伤,饱读诗书的知识分子,想要念书却连书本都买不起该是怎样的可悲。而《祝福》里重回鲁镇的祥林嫂成为了这个镇子的‘’风云人物‘’,大家拿她当做闲话茶余饭后的谈资,探询着她的悲伤,戳痛着她的心田。

转身却开始新一轮对她的批判,丧门星、不守妇道…… 有些老女人没有在陌头听到她的话。便特意寻来,要听她这一段悲凉的故事。直到她说到呜咽,她们也就一起流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足地去了,一面还纷纷地评论着。

祥林嫂真的如镇里的人说的那般不堪吗?当我看到她把自己事情一年的钱捐门槛,想要把已往在他人眼里破败不堪的事情全部踩在脚下,捐门槛后她的生活重新开启。我好像看到了捐门槛后她开心清朗的笑眼,这是属于她的自尊,她要捍卫自己仅剩的尊严。拜堂结婚时选择撞香案,以死亡捍卫自己的清白与那稀薄的尊严。可终究她没有乐成,就连想要选择竣事生命都由不得她自己。

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她以为获得新生,效果在鲁四老爷家里,她始终挣脱不了两次婚姻却又成为未亡人的运气,她克夫、不吉祥,不让她到场祭祀。一次次被嫌弃被抵触最终意识涣散、精神萎靡到最后成为了乞丐,作仆人玲说:“祥林嫂是非死不行的”。

在别人欢度祝福之夜时,她死在了漫天飞翔的风雪中,她的死是她保留尊严所遭受到待遇的最终了局。鲁迅先生说:“楼下一个男子病得要死,那间壁的一家唱着留声机;劈面是弄孩子。

楼上有两人狂笑;另有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。

人类的悲欢并不相通,我只以为他们喧华。” 人类的灰心并不相通,每小我私家都在忙着自己的事情,谁又会在乎零余者的死活呢?从孔乙己到祥林嫂在这个时代,穷苦底层人是不配拥有尊严的,他们维护尊严的行为看起来滑稽又可笑,但却偏偏反映了在这样的时代里那群不甘堕落、不屈服于运气,勇于抗争的小人物形象。结语: 从孔乙己到祥林嫂身处封建迷信社会,从思想到身体被迫害,一生都在与这样的运气作斗争,也曾奋力反抗厥后发现终究不外是徒劳的,在这个封建礼教吃人时代下,众人愚昧麻木,而意识觉醒者难过清醒却又反抗不了这种运气的无奈。看到过这样一句话:高等动物的进化和人的进化以及处于某个特殊条理上的意识的觉醒。

这幅图画大致是这样:只管随处都充满以太的振动,世界仍然是黑暗的。但有一天,人类睁开了那双张望着的眼睛,世界就变得明亮起来。

如果身处封建礼教吃人的麻木社会,谁又能保证自己可以是意识的觉醒者呢? 鲁迅说:虽然明知前路是宅兆而偏要走,就是想要反抗绝望,因为我以为绝望反抗者难,比因希望而战斗者更勇猛,更悲壮。孔乙己和祥林嫂他们是这个旧时代里零余者中稀有的觉醒者,无奈的是唯一的意识觉醒者又无法反抗这样的运气,而他们的了局在这样的时代配景下也早已注定。


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